ÍNDICE

Miguel Creuzet: A modo de prólogo: Reflexiones desde Europa tras los acontecimientos de Chile              21
INTRODUCCIÓN                        45
Primera parte: MARXISMO Y CIVILIZACIÓN MODERNA                 51
Capítulo 1:   Un mundo que ha perdido el gusto de la verdad                      53
 — Primacía de la acción y fatalismo de la historia   56
Capítulo 2:   Una filosofía de la contradicción ..       61
  — Síntesis de la subversión                      65
... y coronamiento del pensamiento revolucionario   67
Dos consecuencias lógicas del "espíritu moderno" . .           68
— la anarquía                     68
— o el marxismo                70
-CONCLUSIÓN                           71
—   no hay verdades, sino fuerzas: la Verdad de nada; la Fuerza de todo               72
—   el marxismo, inversión intelectual                      73
Capítulo 3:   Dialéctica                    75
—   "La dialéctica, estudio de la contradicción en la esen-
cia misma de las cosas"                        78
—   Error marxista sobre la metafísica del movimiento        81
 — El marxismo mutila lo real              85
—   Suscitar y cultivar las contradicciones               91
La "praxis" marxista
No hay "doctrina" propiamente dicha         
.. .sino "una guía para la acción"     
El marxismo, totalitarismo de la acción material y revolucionaria     
Capítulo 4:   Alienaciones   
—   Desalienar, desarraigar, proletarizar    
Secunda parte: ENFOQUES         
Capítulo 1: El materialismo de carácter dialéctico, el "humanismo del trabajo" y la "revolución   permanente"         
—   El carácter dialéctico del materialismo marxista . .
—   una ideología que pretende ser universal  
El "humanismo del trabajo"
cambiar las leyes de la historia 
engendrar sin cesar una nueva humanidad ....
—   La "Revolución permanente"   
Fe absoluta en la historia infalible    
Un cuestionamiento perpetuo de todo        
"No hay objetivo preciso"  
El marxismo es un "socialismo dialéctico"   
Capítulo 2:   El marxismo-leninismo frente a la ciencia, la moral y la acción táctica  
—   La ciencia proletaria    
—   La ciencia proletaria, "fuerza motriz de la historia"
—   La moral comunista     
Una moral adaptada a las condiciones cambiantes de la Revolución           
Rigor de la moral revolucionaria y preocupación por la autocrítica  
—   La acción táctica los errores tácticos   
Primer objetivo táctico: corromper y engañar al adversario
Segundo objetivo: utilizar las fuerzas del vencido al servicio de la Revolución         
Capítulo 3: EL marxismo-leninismo frente al problema de dios y de la religión        
No hay ateísmo dogmático
Ateísmo "práctico" 
Atraer a los cristianos a la acción común    
Suprimir las raíces sociales de la religión     
El progresismo       
Conclusión: "Las dos banderas"     
REFLEXIONES FINALES                       179
ANEXO I: El marxismo, heredero del "pensamiento moderno"                   193
—   El espíritu moderno desde Lutero y Descartes hasta Hegel y Marx                  193
—   Hegel: identidad del ser y de la nada                203
—   El Estado: "momento" último del sistema hegeliano       205
ANEXO II: El comunismo              209
—   Los comunismos antes y después de Marx              210
De Platón a los Cuáqueros              212
Influencia de la Revolución "francesa" sobre la corriente comunista          215
—   Los "utopistas"                         216
-Fourier                  216
— Saint-Simon                   217
-Owen                    218
La "desalienación" está en germen en los sistemas "utópicos"                      218
Establecer un comunismo combatiente                    220
El comunismo marxista                    221
1     - Crítica a la sociedad liberal                221
2     - Las tesis comunistas marxistas propiamente dichas    225
—   La sociedad sin clases              230
ANEXO III: Breve refutación de algunas tesis comunistas              235
1     - La sociedad comunista limita el destino del hombre a la vida terrestre                       236
2     - La propiedad personal considerada ilegítima             240
3     - La desaparición de la familia              241
4     - Desaparición de los grupos naturales                         243
5     - Desaparición del Estado                    244
Fragilidad de las tesis comunistas de Marx ....         245
Concentración del capital                245
La "plusvalía"                      246
Lucha de clases                  246
Dictadura del proletariado               247
CONCLUSIÓN                249
ÍNDICE DE NOMBRES               255
ÍNDICE GENERAL                      269

LA OBRA

"MARXISMO Y REVOLUCIÓN" (1970) es una nueva edición del "Marxismo-Leninismo", totalmente refundida, actualizada y puesta al día respecto a los fenómenos y procesos revolucionarios de nuestra época. Su lectura —o mejor dicho, su estudio— se hace imprescindible: el conocimiento pormenorizado del espíritu revolucionario es la condición esencial para una eficaz lucha contra­rrevolucionaria.
Hace ya diecisiete años, en marzo de 1960, Jean Ma-diran afirmaba que miles de personas habían aprendido gracias al "trabajo doctrinal" de Jean Ousset —"obra de luz, obra de caridad, obra de misericordia intelectual"— "a cultivar las ¡deas no por sí mismas, sino por amor de la Verdad, —de la Verdad que es una Persona: Yo soy, dijo el Señor, el Camino, la Verdad, la Vida".
Que su obra y su ejemplo sirvan para que muchos más encuentren a esa Verdad que salva a los hombres y a las sociedades: Jesucristo, único Rey del Universo.
Y que este libro ayude a acelerar el momento en que la Verdad penetre definitivamente en los corazones de los hombres y en el mundo entero. — Para que Él reine.

EL AUTOR

JEAN OUSSET nació en 1914 en Portugal, de padres franceses. Estudió en Francia, en el colegio San Telmo de los PP. dominicos, en Arcachon, cerca de Burdeos.
Cuando tenia casi veinte años, durante las jornadas de febrero de 1934 pudo advertir —según relata él mismo— el "fracaso de la política a corto plazo de 'ligas' y movi­mientos aparentemente victoriosos contra la Revolución", pero que fueron "suprimidos de un plumazo dos años más tarde por León Blum. Nuestra resolución de contri­buir a una política concreta según otros métodos data de aquellos días".
Durante la segunda guerra mundial, sus años de cau­tividad como prisionero en Alemania le permitieron ad­quirir una sólida formación filosófica, especialmente re­lacionada con la doctrina social de la Iglesia.
De regreso a Francia, preocupado por la impiedad triun­fante de un mundo materialista y ateo, y deseoso de difundir la verdad social y política, natural y sobrenatu­ral, propone desde 1946, para luchar contra el Naturalis­mo y la Revolución a fin de recristianizar la sociedad, la "reforma intelectual, porque, según la frase de Pascal, 'trabajar en pensar bien es la regla misma de la moral' ... pero reforma intelectual que debe ser el prefacio de una conversión rigurosa y total: natural y sobrenatural..
Con su amigo Jean Masson vieron con claridad que "el combate que carcome al mundo es un combate doctrinal en el que está en juego el mismo orden natural". Bus­cando una doctrina capaz de oponerse a los principios revolucionarios, hacen un retiro en Chabeull, con el P. Vallet. fundador de los "Cooperadores Parroquiales de Cristo Rey", durante el cual toman la resolución de opo­ner a la "Revolución, ese Naturalismo en acción", el principio sobrenatural del fin del hombre: "El hombre ha sido creado para alabar, honrar y servir a Dios Nuestro Señor y. por ese medio, salvar su alma".
Firmemente decididos a suscitar, por la difusión de la doctrina social de la Iglesia, una élite contrarrevolucio­naria de dirigentes al servicio del Reinado Social de Cristo, los dos amigos crean el 29 de Julio de 1946 el "Centro de Estudios Críticos y de Síntesis", consa­grando sus trabajos a Cristo Rey en la basílica del Sacré-Coeur de Montmartre y a la Virgen. Reina del mundo, en la capilla de la Medalla Milagrosa, rue du Bac.
En 1949, el "Centro" se convierte en "La Cité Catholi-que". que tiene sus Congresos anuales, hasta su décimo y último en París en 1960. En esta época, para dar ma­yor fluidez y menor monolitismo a su tarea de sincro­nizar y difundir la doctrina social católica. "La Cité Catholique" se transforma en el "Oficio Internacional de las obras de formación cívica y de acción doctrinal (desde 1968: "acción cultural"), según el derecho natu­ral y cristiano', que celebra su primer Congreso en Sion —Suiza— en 1964, y todos los posteriores en Lausanne.
El Congreso anual del "Oficio Internacional" —popu­larmente conocido como "el Congreso de Lausanne"— es, sin duda ninguna, la más importante reunión de tra­bajo organizada con medios privados en toda Europa: el duodécimo Congreso de Lausanne (9-11-abril 1977), sobre el tema de "La tentación socialista", congregó a cerca de 3.000 participantes de quince paises...
Jean Ousset ha publicado numerosos artículos, folletos y libros, estos últimos traducidos casi todos al español. Su obra fundamental, "Para que Él reine", verdadera Suma del Contrarrevolucionario, ha tenido nueve ediciones sólo en francés entre 1959 y 1976.
Sus demás obras transparentan igualmente su voca­ción cívico-social de luchador por la restauración cris­tiana de la sociedad: "Patria, Nación, Estado"; "Por una doctrina católica de la acción política y social"; "La Fa­milia" —luego "El amor humano"—; "La Acción"; "Liber­tad-Autoridad"; "La Belleza"; "El trabajo" (con Michel Creuzet); "Introducción a la política" (traducción argen­tina en 1963, con prólogo de Mons. Tortolo) y "El Marxis­mo-Leninismo", traducido en nuestro país en 1961. de cuyo prólogo del cardenal Caggiano presentamos unos extractos en la contratapa.

INTRODUCCIÓN

La verdadera Revolución no es la Re­volución en la calle, sino la manera revolucionaria de pensar.
Ch. Maurras.

Desde hace cincuenta años, por lo menos en nues­tro país, el más temible peligro revolucionario sigue siendo el comunismo.
Como él ha adquirido un extraordinario poderío que provino de Rusia, como es marxista-leninista y está organizado según fórmulas soviéticas1, mu­chos tomaron y conservan el hábito de denunciar a la "Tercera Internacional" detrás de cualquier agi-tación atribuida al comunismo.
Las crisis internas del Partido Comunista con sus Implacables "purgas", la escisión trotskista y hasta... el separatismo espectacular de un Tito, no alcan­zan a conmover la creencia —confusa pero tenaz— de que no hay ni puede haber comunismo sin Moscú y, a fortiori, contra Moscú.
Pocos son los que recuerdan aquellas formas (no marxistas) del comunismo "utópico". Comunismo a lo Platón, a lo Tomás Moro, a lo Campanella. Comunismo a lo Babeuf, a lo Fourier, a lo Saint-Simon. Fórmulas éstas que, para la mayoría, son sólo ar­gucias de los historiadores.
El único comunismo vivo y amenazante, forma su­prema de la Revolución, sigue siendo el comunismo marxista-leninista con su capital internacional: Moscú.
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Hasta el día en que...
Digamos: hasta los sucesos de mayo-junio de 1968.
El curso de esos acontecimientos demostró que existe una auténtica renovación de la Revolución. De factura comunista y con pretensión marxista pero, sin embargo, no moscovita.
Agitación que —rasgo significativo— no tuvo lugar sólo en Francia, sino de una y otra parte de la cor­tina de hierro.
Agitación que, en las democracias populares de Europa Oriental pareció anticomunista, en razón de que amenazaba (y amenaza) la autoridad de Moscú.
Agitación que, en los países aún no comunizados, pasa por comunista, aunque ha demostrado a través de los "sucesos de mayo-junio del 68", el desprecio de que es objeto Moscú por la nueva ola de "ra­biosos".
Por eso es vana la explicación atenuante según la cual se habría asistido, simplemente, a una crisis es­pontánea de la juventud. Juventud que, entre no­sotros, sería comunista por reacción contra nuestras estructuras "burguesas" pero que, por reacción siem­pre espontánea, sería anticomunista detrás de la cortina de hierro.
Para el que sabe ver, por el contrario, es eviden­te que más allá o más acá de la "cortina", la rebe­lión de esa juventud fue singularmente una por su concepción del marxismo. Concepción que se bur­la de buen número de disciplinas admitidas desde su fundación por la Tercera Internacional.
Así la noción de "alienación"2 aplicada hasta hoy por los moscovitas solamente a los tabúes tradicio­nales "burgueses", la invoca la "nueva ola" contra las opciones, consignas, precauciones o criterios im­puestos por el Kremlin, en razón de la mayor y más segura eficacia revolucionaria. Incluso... ¿no es significativo que los criterios de mayor rendimiento económico —por tanto tiempo privilegiados en el mundo comunista— sean "cuestionados" hoy por los "rabiosos"?
Continuar con la idea que se tenía hace diez o veinte años puede convertirse en un error fatal en la lucha contra el comunismo. En ese período, Mos­cú era, prácticamente, la única etiqueta... Ese comunismo no ha desaparecido pero evolucionó, se transformó, se diversificó considerablemente.
No ha cambiado en lo esencial pero nuevos ele­mentos y nuevas referencias han tomado la de­lantera.
Si en el combate se quiere evitar ser engañado hay, pues, que saber descubrir ese elemento permanente, en ese elemento esencial.
El desmoronamiento o el relajamiento del mono­polio internacional de Moscú no podía dejar de pro­vocar variantes, hasta ahora desconocidas, en las for­mulaciones comunistas. La fórmula de ese comunis­mo "cristiano" y aun eclesiástico, llamado "progre-sismo" no es la menos sorprendente ni la menos pe-llorosa.
Fórmulas cuya variedad constituye una trampa, la mejor trampa. La más pérfida trampa de la Revo­lución en su progreso mundial.
En el futuro, sólo aquéllos que hayan comprendi­do, sólo aquéllos que sepan detectar lo que puede denominarse el espíritu fundamental, los caracteres permanentes de la Revolución, tendrán posibilidad de no ser engañados y de combatirla eficazmente,
El solo rótulo de Moscú no es suficiente. Tales esquemas clásicos del marxismo han sido práctica­mente abandonados desde hace bastante tiempo.
Ciertamente, Marx y Lenin continúan siendo in­vocados placenteramente, pero con retoques profun­dos. Freud, Marcuse, Mao y Castro son escuchados con fruición.
Entonces ¿cómo puede aún traerse a colación la permanencia del peligro comunista?
De lo contrario, ¿qué es la Revolución?
Entonces ¿cuáles son los caracteres esenciales de su perversión?
Estas preguntas fueron ya contestadas por un pre­lado en el siglo xrx. Escribía Monseñor Gaume3: "Si, arrancándole la máscara, le preguntas ¿quién eres?, te dirá:
No soy lo que crees. Muchos hablan de mí pero pocos me conocen. No soy el carbonarismo... ni la revuelta... ni el reemplazo de la monarquía por la república, ni la sustitución de una dinastía por otra, ni la alteración momentánea del orden público. Ni los alaridos de los jacobinos, ni las furias de la Montagne, ni el combate en las barricadas, ni el pillaje, ni el incendio, ni la ley agraria, ni la guillotina, ni los anegamientos. No soy Marat, ni Robespierre, ni Babeuf, ni Mazzini, ni Kossuth. Esos hombres son mis hijos, pero no soy yo. Esas cosas son mis obras, pero no soy yo. Ésos hombres y esas cosas son hechos pasajeros y yo soy un estado permanente...
"Soy el odio a todo orden no establecido por el hombre y del que él no sea rey y Dios a la vez..
Fórmula que, lo sabemos, parecerá hiperbólica, inadecuada, extrapolada.
Fórmula que, no por eso, deja de contener lo esencial.
Porque este "odio a todo orden no establecido por el hombre" no puede ser sino, en primer térmi­no, un rechazo de ese orden de las cosas que es la primera expresión de la voluntad divina con res­pecto al hombre.
Este "odio a todo orden no establecido por el hombre" no puede ser sino un rechazo de toda ver­dad objetiva, de todo principio estable... Porque verdad y principios no dependen del capricho de nuestras voluntades o de la fantasía de nuestra ima­ginación.
Este "odio a todo orden no establecido por el hombre" no puede ser sino un rechazo de toda in­vención humana que tenga tendencia a ser perma­nente y que aparezca, por ello, más respetable y merecedora de imponerse a la admiración o a la sumisión de todos.
Al término de su evolución normal, este "odio a todo orden no establecido por el hombre" no puede sino entrañar un clima de "controversia permanen­te", de perpetuo cuestionamiento de todo.
Ideal revolucionario expuesto por Jaurés en un pasaje célebre: "Lo que ante todo es preciso salva­guardar, es el bien inestimable conquistado por el hombre a través de todos los prejuicios, de to­dos los sufrimientos y de todos los combates: la idea de que no hay verdad sagrada      que una secreta rebelión debe entrar en todas nuestras afirmaciones y pensamientos, que si el mismo ideal de Dios se hiciese visible, si el mismo Dios se mostrara en forma palpable frente a las multitudes, el primer deber del hombre sería rechazar la obe­diencia y considerarlo como un igual con el que se discute y no como el Señor que se soporta..."
Ideal revolucionario igualmente proclamado por Richard Dupuy, el 20 de julio de 1968, en la Convención Anual de la Gran Logia de Francia: "Nosotros, francmasones, sabemos ciertamente que el cuestionamiento somos nosotros. El método masó­nico es la perpetua puesta en tela de juicio de lo ya adquirido. La impugnación es la certeza que tene­mos en lo más profundo de nosotros mismos, que en razón de nuestra iniciación tradicional somos in­capaces de enunciar, de una vez por todas, una ver­dad eterna, una verdad absoluta. Pero somos capa­ces de descubrir la verdad con la condición de que tengamos la voluntad de buscarla permanentemente y de cuestionar las certezas en las que nos apoyába­mos en la víspera".
Reflexiones éstas que, por poco que se las medite, corresponden exactamente a la fórmula de Monse­ñor Gaume: ese "odio a todo orden no establecido por el hombre".
Ideal revolucionario ¡esencialmente dialéctico! En la teoría como en la práctica.
Ideal revolucionario que, desde sus primeras rea­lizaciones provocó, sostuvo, desarrolló todas las con­tradicciones. Clases contra clases. Tercer Estado contra Nobleza. "Sans culottes" contra "ci-devant". Montaña contra Gironda. Pobres contra ricos. Pro­letarios contra burgueses. Obreros contra patrones. Izquierda contra derecha. Radicales contra libera­les. Bolcheviques contra mencheviques. Naciones contra naciones. Colonizados contra colonialistas. Negros contra blancos. Demócratas contra fascistas Laicistas contra clericales.
Y, en el seno mismo de la Iglesia, progresistas contra integristas. Padres del Concilio contra la Cu­ria. Juan XXIII contra Pío XII, etc.
Los resultados son visibles en todas las cosas: en las atinentes al espíritu, a la cultura, a la política, a la religión .. lo esencial de la Revolución consiste en disolver todo lo que pueda ser sustancia de ver­dad, de orden objetivo. No conserva, no quiere re­tener sino el aspecto evolutivo, el aspecto perpetua­mente cambiante de los seres y de las cosas.

NOTAS
1 Así, el famoso artículo 126 de la Constitución Sovié-tica, que regula la organización del Partido Comunista en en U.R.S.S.
2 Noción de la que el lector encontrará una explicación más detallada en esta misma obra (Primera Parte, cap. IV, pp. 101-106).
3 La Révolution. Recherches historiques. T. 1, p. Lille. Secrétariat Société St. Paul. 1877.