ÍNDICE

Dos palabras previas11
I.- Breve autopresentación, pertinente15
II.- Verdadera antigüedad de la radicación de indígenas oriundos de la Araucanía (región situada entre los ríos Bío Bío y Toltén en la X región de Chile) -”araucanos” o “mapuches”- al oriente de los Andes (República Argentina).33
Los araucanos o mapuches.33
Araucano o Mapuche.35
Los pueblos vecinos (al Oeste de los Andes)37
Los pueblos vecinos andinos y del Este de la Cordillera42
Sur de Mendoza46
Comienzos y evolución de la araucanización en el Oriente de los Andes.47
La pan-araucanización del ámbito pampeano.53
Radicación en la Patagonia propiamente dicha
(es decir, al Sur del Limay-Negro).57
Después de la “Conquista del Desierto” (décadas de 1880)58
3. Consideraciones finales.63
La identidad perdida.63
La posición del autor.71
Los símbolos.72
Consideraciones complementarias.77
Colofón.81
Obras citadas y otras pertinentes85
Anexos96

ULTIMO MOMENTO!!!
HISTORIADOR RACISTA EN TERRITORIO MAPUCHE

Como pertenecientes al Pueblo Mapuche expresamos nuestra oposición y repudio a la presencia del “historiador” Rodolfo Casamiquela en Fvrilofche waria(bche), Territorio Mapuche Lafkenche de Puel Mapu.
Durante mucho tiempo hemos tenido ke soportar las mentiras ke Casamiquela y otros personajes racistas difunden sobre nosotros, diciendo ke hemos invadido y exterminado a los Pueblos Originarios de la actual argentina, en un sucio acto de quitar la responsabilidad genocida y usurpadora de los estados impuestos (argentino y chileno) kon los Pueblos Originarios. Que somos chilenos o argentinos (según les convenga), ladrones, borrachos, flojos y asesinos, y que como supuestos invasores NO tenemos derechos sobre Nuestro Territorio.
Tal vez Casamiquela pueda explicar como es ke hay en toda la actual Patagonia, desde tiempos antiguos nombres de cerros, ríos, lagos, valles, mesetas, etc. en nuestro idioma Mapuzungun, sabiendo ke por nuestra espiritualidad necesitamos de tiempos diferentes al occidental para relacionarnos kon los pu Newen para ke un lugar nos dé su nombre.
Definitivamente esta komo historia oficial carece de verdaderos argumentos y las pruebas afloran en el poko tiempo ke ha pasado de la invasión winka, en la memoria de Nuestros Mayores, en los datos históricos de la época, como mapas, documentos y los famosos tratados ke la Corona Española (anterior a estos estados) efektuó kon nuestros mayores pertenecientes a diferentes identidades territoriales ke vivían bajo formas de organización político-social propias de nuestro Pueblo en un marco de autonomía histórica-territorial real de miles de años. Todos estos elementos al alcanze de la mayoría y seguramente Casamiquela tuvo la posibilidad de acceder. Entonces ¿Cómo es posible que Casamiquela siga kon sus falsas afirmaciones? ¿IGNORANCIA O RACISMO?? Nosotros creemos ke corresponde a una política de estado racista. Sabemos ke Chile también alberga esta misma clase de “historiadores” kon el mismo tipo de teorías pero al revés (mapuches argentinos). La guerra disfrazada de “pacificación(chile)” y “Desierto(argentina)” fue y sigue siendo política conjunta de ambos estados, quedando claro en la ocupación ilegitima de Territorio MapuChe y otros Territorios indígenas por capitales extranjeros y multinacionales como Benetton y demás emprendimientos ke vienen a destruir la Naturaleza, donde Casamiquela es empleado y socio. Como dueños de nuestra propia historia y memoria, nos vemos en la obligación de protegerla de las personas que la ensucien y tergiversen. No necesitamos ni aceptamos portavoces ajenos a nuestro Pueblo. Desde ya reivindicamos todas nuestras Identidades Territoriales como parte de una misma raíz, y en Fvrilofche nuestra identidad Lafkenche del históricamente codiciado Nawel Wapi. Advertimos ke nuestra Rekuperación Cultural y Territorial trae consigo la historia desde nuestra raíz. Y recomendamos a todas las personas ke deseen comprender la historia de nuestro Pueblo ke primero nos consulten a nosotros y NO a los “historiadores” oportunistas ke ejercen políticas de usurpación y despojo, también escuchar y difundir aquellos historiadores y profesionales ke de buena fe realizan trabajos en pos de la verdad y el crecimiento.

MARICHI WEV-MARICHI WEV!!!!

Con Memoria,Identidad,en el kamino de la Autodeterminación
Por Territorio, Cultura, Autonomia, Justicia, Respeto y Libertad en la diversidad.

MAPUCHE LAFKENCHE INDEPENDIENTES Y AUTÓNOMOS. FVRILOFCHE WARIA
NAWEL WAPI LAFKEN WALLMAPU PUEL MAPUCHE.

Dos palabras previas

A pesar de la opinión hecha pública -en actitud que le agradece-, por una figura gravitante del elenco profesional de un diario de amplia difusión en el norte de la Patagonia, en oportunidad del “Seminario Judicial Patagónico Sobre el Derecho de las Comunidades Originarias” (28 al 30 de octubre de 2004) organizado por el Su­perior Tribunal de Justicia de la Provincia de Río Negro en el Centro Cultural de Viedma, en el sentido de respetar la figura del que esto escribe debido a “que no hace demagogia”, ese medio regional no publicó la carta-texto explicativa sobre el poblamiento indígena con que respondía a determinadas críticas de un lector de ese origen. Con lo que no sólo éste-¡como tantos otros y en diferentes ocasiones!­ pudo pegarle en el suelo, sin posibilidad de defensa, sino que por tal motivo, entre tantos lectores potenciales, los convencionales constituyentes de la provincia del Neuquén se quedaron sin enterarse de algunos aspectos clave del poblamiento indígena del ámbito que les habrían resultado utilísimos a la luz del caos que después vino. Por eso, Lector, como primera razón entre otras varias (por ejemplo haber soportado sendos “piquetes”, uno en una charla en Esquel y el otro en un cursillo en Bariloche), opta por escribir este pequeño libro. Para que todos (¡los que quieran!) puedan conocer sus posiciones y sus argumentos -que, por lo demás, no son otros que los de la verdad científica.
No está dedicado a los descendientes de indígenas (mapuches y tehuelches!) “mapuchistas” porque ellos no leen.... Sí, en cambio, a los descendientes de indígenas (mapuches y tehuelches) que conservan su identidad. Que tienen claro el origen étnico de sus antepasados: “azuleros”,”manzaneros”, ‘’picunches”, ‘’huilliches”, “ranqueles”, “tehuelches” (“chehuelchos”), “tehuelches pampas”, ngoluche, waizüfche o inalmawizache, etcétera.
Y va dedicado a los huincas (wingka en mapuche, káddai a künna en tehuelche­ pampa, káddü en tehuelche meridional) de todos los orígenes, rangos y profesiones. Especialmente a los hombres de Derecho y funcionarios, legisladores. Particularmente, para el caso, a una de las personas que -fuera de la gran mayoría de los políticos y hombres públicos vinculados, paradójicamente, con el tema-, más lejos está de entender “la cuestión indígena” del ámbito pampeano-patagónico. Un hombre que, a pesar de involucrarse profundamente en ella, seguía exclusivamente por su sentimiento. Sentimentalismo se dirá mejor, que, si bien respeta, a fuer de Hombre Público por excelencia debería acompañarse por la correspondiente objetividad -hija de la información: el Doctor Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel argentino.
(Si alguna vez quiere documentarse acerca del gran tema, el autor está a su entera disposición.)

Breve autopresentación, pertinente

-Nació en Huahuel Niyeu (“Lugar de la Garganta” en lengua araucana o mapuche), hoy Ingeniero Jacobacci, Río Negro, el 11 de diciembre de 1932.
-En 1948 comenzó el aprendizaje de la lengua araucana con Luis Merillán (Melillán, mapuche); Segundo Coñohuel, Gerónimo Pedraza (hijo de cautivo), Ricardo Huenul (los tres de origen cisandino regional), Ambrosio y Severo Gil (azuleros); Bernardo Leuful (mapuche); Catalán Huentemilla (de origen pehuenche); Tomasa Collueque (de origen manzanero, sobrina de Valentín Shaihueque).
Para proseguirlo, a partir de 1959, con maestros de la talla de Carmen Nahueltripay (de origen manzanero, sobrina segunda de Shaihueque), en Alto Ñorquinco; Clemente Nahuelquir (hijo de Miguel Ñancuche Nahuelquir, cacique subordinado a Shaihueque, ídem), Cushamen; y Lucelinda (Lucerinta) Cañumil (de origen ranquelino-azulero), de Chacaihua Ruca-Chenque Niyeo.
Y en Chile, donde vivió tres años, con personalidades mapuches tales como Domingo Curaqueo, profesor de lengua en la Universidad de Chile, Santiago.
En 1949 creó en Ingeniero Jacobacci el Museo Regional “Ayüfin Mapú”, hoy “Museo Naturalístico,Antropológico e Histórico “Jorge H. Gerhold”, con guía en Marcelo Loncomán, colaborador de toda la vida (argentino de origen mapuche).
En 1949 concurrió, invitado por sus organizadores, Gallardo Torres y Lorenzo Melillán (mapuches), con cuadrilla propia de bailarines de puelpürun (“loncomeo”), al ngillatún de Cortadera (Kengi-wau), Maquinchao).
Posteriormente participó -siempre invitado por sus organizadores--de aquellos de Cushamen (Chubut), ChacaihuaRuca,Anecón Grande (Río Negro)...
-Conoció así y trató a muchas centenas de personas de habla araucana o mapuche, de distintos orígenes étnicos, edades y sexos.
En 1959, inspiró y colaboró con su hermano Héctor y Elías Chucair: diputados provinciales, y su padre, René Héctor -Ministro de Asuntos Sociales en el gobierno Castello, ejecutor- en la creación del “Instituto Provincial del Aborigen” (organismo absolutamente pionero en el país, pero de vida efímera), cuyo Directorio era integrado por un descendiente de pehuenches, Cloro Reuque.
En 1957 publicó su investigación sobre “El contacto araucano-gününa küna.
Influencias recíprocas en sus producciones espirituales”.
En 1958, “Canciones totémicas araucanas y günün a künna (Tehuelches Septentrionales)”,pionero.
- En 1964, su libro clásico “Estudio del Ngillatún y la religión araucana” (reeditado, muy aumentado, por la Provincia del Chubut, en 2007).
En 1966, con Ramón Pelinski, “Músicas de canciones totémicas y populares y de danzas araucanas”, pionero.
-En 1967, “Geonimia [Toponimia indígena] de Río Negro”.
- En 1968, “Geonimia” [Toponimia indígena] de La Pampa”.
En 1972. “El verdadero nombre del lago Nahuel Huapí” y ”Qué quiere decir Neuquén”.
En 1973, “El significado de La Lipela”.
En 1984, Reglamento del juego infantil del palin (ochueca) araucano”.
En 1986, “La expresión de lo sagrado en lengua araucana”.
-En 1987, ‘’Toponimia indígena del Chubut”.
En 1988 , “Estudio de la Toponimia indígena de la provincia de Río Negro”.
En 1990, Prólogo, notas y supervisión de traducciones del araucano para E. Perea: “... Y Félix Manquel dijo...“
En 1999, Presentación en: Czertock, Viviana: “Historia de vida y memorias de un antiguo” (Domingo Coñuequir).
En 2000, “Las expresiones literarias de los indígenas de la Patagonia”.
- En 2000, “Toponimia indígena del Chubut’’. Edición corregida y aumentada.
En 2000, con Carlos Funes Derieul y José P. Thill, “Provincia de Buenos Aires.
Grafías y etimología de los topónimos indígenas”.
- En 2001 escribió la serie de artículos ‘’Percepción, conceptuación y categorización deducidas del análisis de la lengua araucana”:
a)”El concepto de evaluar y sus afines”.
b) “Las estaciones, meses y fases lunares”.
c) “La expresión de los conceptos de semejanza, simulación y afines; de condicionalidad”.
d)”Los conceptos de animal y de humano”.
e) “La onomástica personal”.
f) “Los conceptos de aire y de espíritu”.
g) “Los conceptos de circular y de plano y sus afines”.
h) “Los conceptos de sagrado y de noble”.
i) “La nomenclatura de animales y vegetales”.
j) “Alto Dios y principio del mal”.
k) “Cosmovisión”.
En 2005, “Toponimia indígena de la provincia de La Pampa”.
Con todos estos trabajos se trata de contribuciones personales al conocimiento de la cultura y la lengua de los mapuches o araucanos. (Los interesados en otros aspectos, referidos a este mismo pueblo y a los restantes del ámbito austral de América del Sur, son remitidos al final del texto.) Además, como responsable del área respectiva de la Fundación Ameguino, ha publicado (“Testimonios indígenas”, serie única en el país, y otros):
-En 1989,”... Y Félix Manquel dijo... “,por Enrique Perea.
-En 1992, “Aprenda mapuzungún!”, por Antonio Díaz Fernández.
-En 1992, “El legado de Fituipán, por Carmen Quintulaf y Negra Reyes Sosa.
-En 1992, “Breve historia de mis abuelos y abuelas paternos y matemos. Lengua mapuche”, por Manuel Blanco.
-En 1994, “El parlamento imaginario de Ignacio Cañiumir”, por Marisa Malvestitti (primer texto conocido redactado por un mapuche).
-En 1999, “Historia de vida y memorias de un antiguo” (Domingo Coñuequir), por Viviana Czertock.
-En 2000, “Vida y lucha de don Juan Antonio Milhué, por Juan Antonio Milhué (aucache o”valdiviano”).
-En 2001,”Ceremonias, costumbres y creencias patagónicos reunidas (en la década del ‘30) por Antonio Gargaglione en Esquel, Provincia de Chubut”, por R. C.
-En 2004, “Doña María Epul de Cañuqueo. Machi Camaruquera de Cerro Ne­gro, por Antonia Ñaneo y otros.
-En 1971, en un orden de cosas aplicado, ahora, siendo Subsecretario de Asuntos Inmobiliarios, y secundado por el Director de Tierras, Agrimensor Magneres, los abogados Bagli y Faluggi, y el elenco de inspectores de dicha Dirección, que tenía a la cabeza al recordado Capitán Carballo (quien llegó a ser tiroteado por algún terrateniente de la Línea Sur... ), llevó adelante varios pleitos por apropiación indebida de tierras de ocupantes indígenas y tuvo la satisfacción de hacer levantar varios alambrados ilícitos y restituir campos a sus ocupantes ancestrales. Además, elevó al Gobernador de la Provincia, Gral. Roberto V. Requeijo, en el marco de un proyecto integral de interés cultural, educativo y social, los proyectos de creación de las Reservas de Tierras para agrupaciones indígenas -destinadas a paliar el progresivo abandono de la tierra por sus ocupantes, especialmente jóvenes-, base de la actual situación legal desocupación; a saber’:

(ver página siguiente)

Agradece esta síntesis, actualizada, al inspector de Tierras señor Abate. Viedma